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Pensamento moderno e década de 1920

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Ultimamente, tem havido muitos livros sobre o Círculo de Viena e a filosofia dos anos 1920, e tenho lido todos eles. Tudo começou com Exact Thinking in Demented Times de Karl Sigmund, que comprei pelo título e fiquei para desfrutar. Quando o lock-down começou em março, a biografia de Cheryl Misak de Frank Ramsey: A Sheer Excess of Powers (Ramsey foi o tradutor para inglês de Wittgenstein) foi uma diversão bem-vinda. Ultimamente, terminei Time of the Magicians: The Invention of Modern Thought 1919-1929, de Wolfram Eilenberger, que abrange as vidas e os pensamentos de Walter Benjamin, Ernst Cassirer, Martin Heidegger e – de novo – Ludwig Wittgenstein. Ao longo do caminho, li os globalistas influenciados pela economia de Quinn Slobodian. E agora comecei O assassinato do professor Schlick, de David Edmonds: A ascensão e queda do círculo de Viena, uma leitura acertada pelo menos até agora: o capítulo 1 me preparou para ler o resto no fim de semana.

Se eu poderia lhe dar resumos concisos das visões filosóficas de mundo dos protagonistas é outra questão. Tire o tempo dos mágicos. Minha exposição a Wittgenstein na graduação no final dos anos 1970 foi uma terapia de aversão que durará uma vida inteira – era impossível para mim entender uma palavra. Heidegger é notoriamente incompreensível. Walter Benjamin é pouco conhecido por sua prosa brilhante e afinal influenciou a Escola de Frankfurt. Todos os três, escreve Eilenberger, rejeitaram as convenções da filosofia acadêmica e almejaram uma “constelação de tensões dramáticas que pairam em torno da palavra ‘culto’.” E é claro que eles tiveram sucesso, com três cultos inteiramente diferentes – filosofia lingüística, existencialismo e marxismo cultural.

Cassirer é o menos conhecido do grupo e ainda assim me pareceu, lendo isto, o mais simpático. Talvez isso reflita minha capacidade de entender o que ele estava falando. Infelizmente, ele representa o pensamento antiquado em oposição aos modernistas. A Stanford Encyclopedia o apresenta como uma ponte entre as tradições analíticas e continentais em filosofia, entre a ciência e as humanidades.

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Eu confesso que me perdi nos parágrafos explicando Estar lá, mas o conto em torno da filosofia é convincente – personagens e vidas extraordinárias (exceto o pobre e velho burguês Cassirer, pelo menos na década de 1920), rivalidades intelectuais e ideias importante. Talvez seja por isso que o fermento intelectual de Viena, Berlim, Cambridge etc. na década de 1920 seja tão atraente – especialmente sabendo o que veio nas décadas seguintes. Ou talvez todos esses autores estejam respondendo a uma sensação no ar de que outra dobradiça na história está sobre nós. Ou talvez seja apenas o efeito centenário. Em qualquer caso, gostei de todos esses livros, Estar lá a despeito de.

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