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Libertários da Fome-a-Besta Devem Ter Cuidado com o Regimento do Clã

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Libertários da Fome-a-Besta Devem Ter Cuidado com o Regimento do Clã 1

Tyler Cowen pensa que os libertários estão acordando com a idéia de que o problema que enfrentamos não é que o estado seja grande demais, mas que falta a capacidade de fazer o que precisa ser feito. Isso, na sua opinião, é “manter e ampliar o capitalismo e os mercados”. Ele cunha o termo “Libertarianismo de Capacidade do Estado” (SCL) para se referir a essa perspectiva pós-anarco-capitalista.

Escrevendo para este site, Sam Hammond oferece três motivações para a transformação do libertarianismo antiquado no novo tipo. Gostaria de sugerir uma motivação adicional, extraída do livro de Mark S. Weiner de 2013, A regra do clã.

A doutrina de “morrer de fome a fera” adotada por muitos libertários tradicionais sustenta que privar o governo dos recursos necessários para realizar seus negócios aumentará a liberdade pessoal e fortalecerá os mercados. Isso faria sentido se a alternativa padrão à capacidade estatal fosse uma utopia de livre mercado, como as retratadas nos capítulos Gulch de Galt de Atlas encolheu os ombros ou no de Robert Heinlein A lua é uma amante severa. Infelizmente, como Weiner explica, a alternativa padrão é algo menos atraente para os amantes da liberdade e do individualismo.

O governo do clã, baseado em parentesco, costumes e coletivismo, é e tem sido uma característica das sociedades pré-modernas. Alguns deles, embora de modo algum sejam todos, evoluíram para políticas modernas, organizadas em vez de noções de Estado, Estado de Direito e individualismo. No caso da Inglaterra, por exemplo, um momento chave no desenvolvimento da capacidade do Estado foi o estabelecimento de um monopólio da resolução de disputas no lugar do sistema tradicional de determinação de pontuações pela força armada. Nas palavras de uma proclamação do rei Alfred (849-899):

Também ordenamos que qualquer pessoa que conheça seu inimigo em casa não o lute antes de exigir sua justiça no tribunal. Se o acusador tiver forças para cercar e cercar seu inimigo dentro da casa dele, fique lá sete noites e não seja atacado enquanto permanecer dentro … Se, no entanto, o acusador não tiver forças para cercar seu inimigo, ele deve vá até o vereador e peça ajuda; se este lhe recusar ajuda, cavalgará ao rei antes de iniciar uma luta.
Muitos libertários reverenciam o direito comum inglês como um meio puramente não estatal de resolução de disputas – “um conjunto de regras costumeiras que, como idiomas ou modas, cresceram espontânea e puramente voluntariamente entre o povo”, para citar Murray Rothbard. No relato de Weiner, no entanto, o próprio direito consagrado por juízes não pôde florescer até que o Estado fosse capaz de garantir que as cortes do rei, em vez de espadas e bestas, fossem os instrumentos pelos quais as partes litigantes resolviam suas queixas.
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Seria bom se pudéssemos ver o governo do clã como algo trancado em livros de história e museus de etnografia, mas Weiner tem um aviso para libertários que morrem de fome. Não devemos pensar, ele diz, que:

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depois que uma sociedade desenvolve instituições jurídicas liberais, uma mudança evolutiva é acionada e o domínio do clã desaparece na escuridão do passado histórico, como outras idéias políticas e sociais ultrapassadas. Torna-se algo que não tem mais o poder de nos tocar.
Mas essa visão não é apenas equivocada, mas também representa uma ameaça direta à própria modernidade liberal. A relação entre o governo do clã e o liberalismo moderno não é binária, é dialética. O clã persiste mesmo dentro das sociedades liberais mais avançadas e compreende como e por que é vital para proteger essas sociedades e o modo de vida individualista que elas sustentam.
Nos cantos das nações modernas onde o estado é fraco, observa Weiner, surgem novos tipos de estruturas semelhantes a clãs para fornecer segurança coletiva e obter vantagens para seus membros como uma unidade. Gangues de rua e gangues de prisão são exemplos. Eles atendem às mesmas necessidades de segurança e de pertencimento que os clãs tradicionais, e podem até impor laços de parentesco fictícios, como tatuagens de gangues. “Quando você é um jato / Se o cuspe atinge o ventilador / Você tem irmãos por perto / Você é um homem de família!”, É a versão higienizada da Broadway. Gangues reais como o MS-13 são muito mais sangrentas e muito mais assustadoras.

Além disso, nem todos os clãs são feitos de hooligans tatuados. Hoje, observa Weiner, mesmo as empresas têm o potencial de se transformar em sistemas semelhantes a clãs. “O que costumamos chamar de corrupção é frequentemente a distribuição de favores ao longo de linhas de clãs”, escreve ele.

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Alguns dos exemplos de Weiner sobre o domínio do clã são retirados de sociedades pré-modernas que nunca experimentaram o estado moderno. Outros vêm de estados fracos que ainda precisam obter o controle total, ou de lugares onde estados que nunca foram fortes desapareceram. Podemos agradecer o fato de não haver exemplos de estados liberais modernos que tenham passado fome a ponto de perder totalmente sua capacidade de governar. Mas se eu tivesse que apostar se o resultado de um evento desse tipo seria mais parecido com o Gulch de Galt ou mais com a Somália, eu apostaria meu dinheiro neste último.

Publicado anteriormente em NiskanenCenter.org


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